غم خانه

پست های وبلاگ غم خانه از سایتهای وبلاگی با ذکر منبع به صورت خودکار بازنشر شده و در این صفحه نمایش داده شده است. در صورتیکه این اطلاعات دارای محتوای نامناسب بوده و یا دارای هر گونه تخلف میباشد بر روی گزینه ‘درخواست حذف’ کلیک نمائید

hva er viktig for deg når du søker jobb

hva er viktig for deg når du søker jobb?

dette er viktigst:

  1. arbeidsmiljø
  2. trygghet (sikker jobb)
  3. muligheter for lig utvikling
  4. at det er en fast stilling
  5. geografisk pl ering
  6. utfordrende arbeidsoppgaver
  7. karrieremuligheter
  8. lønn
  9. virksomhetens omdømme
  10. muligheter for å bidra til en bærekraftig utvikling
  11. fleksibel arbeidstid
  12. pensjonsavtale
  13. antall ferieuker
  14. kjente til virksomheten fra før

mange får jobb før endt utdanning

  • mer enn 60 prosent av de nyutdannede oppgir å være i en fast stilling. det er en nedgang fra 63,3 prosent fra fjorårets undersøkelse.
  • 15 prosent oppgir at de er arbeidsledige, en oppgang fra 12 prosent.
  • over 80 prosent melder om at de har fått jobb innen to måneder etter endt utdanning.
  • blant de som er i jobb er 83 prosent i en stilling som krever teknologisk/høyere utdanning.
عنوان وبلاگ : غم خانه
برچسب ها : hva er viktig for deg når du søker jobb - jobb ,prosent ,stilling ,utdanning ,endt utdanning ,fast stilling ,søker jobb
hva er viktig for deg når du søker jobb jobb ,prosent ,stilling ,utdanning ,endt utdanning ,fast stilling ,søker jobb
muhammed ali
1. «float like a erfly, sting like a bee. his hands can't hit what his eyes can't see. now you see me, now you don't. george thinks he will, but i know he won't.» dette sa ali en gang journalister som ba ham beskrive boksestilen sin, skriver pix.com.

2. «service to others is the rent you pay for your room here on earth.»

3. «i'm young; i'm handsome; i'm fast. i can't possibly be beat.»

4. «don’t count the days; make the days count.»

5. «if my mind can conceive it, and my heart can believe it – then i can achieve it.»

6. «it's hard to be humble when you're as great as i am.»

7. «boxing is a lot of white men watching two black men beat each other up»

8. «if you even dream of beating me you'd better wake up and apologize.»

9. «c ius clay is a slave name. i didn't choose it, and i didn't want it. i am muhammad ali, a free name, and i insist people using it when speaking to me and of me.»

fakta om muhammad ali

  • navn: muhammad ali (født c ius clay)
  • født: 17. januar 1942
  • fødeby: louisville, kentucky
  • yrke: tungvektsbokser
  • trener: angelo dundee
  • sivilstand: gift med lonnie
  • kamper som amatør: 100 (5 tap)
  • kamper som profesjonell: 61 (6 tap)
  • verdensmester første gang: 1964 (seier over sonny liston)
  • verdensmester siste gang: 15. september 1979 (seier over leon spinks)
  • siste vm-kamp: 2. oktober 1980 (tap for larry holmes)
  • første proffkamp: 29. oktober 1960 (seier over tunney hunsaker)
  • siste kamp: 11. desember 1981 (tap for trevor berbick)
  • antall runder bokset som profesjonell: 549.

ali gjenvant vm-tittelen sin tre ganger, og han forsvarte titlene sine 19 ganger. han bokset sine mest berømte kamper mot george foreman og joe frazier.

kilde: ntb

< on cl ="fact-expand- on" data-fact-expand="">
 


10. «i am the greatest, i said that even before i knew i was.»

 

11. «only a man who knows what it is like to be defeated can reach down to the bottom of his soul and come up with the ekstra ounce of power it takes to win when the match is even.»

12. «i'm so mean, i make medicine sick.» ali sa dette før det historiske kampen «rumble in the jungle» i 1974, i zaire mot george foreman.

13. «i should be a postage stamp. that's the only way i'll ever get licked.»

14. «impossible is just a big word thrown around by small men who find it easier to live in the world they’ve been given than to explore the power they have to change it. impossible is not a fact. it’s an opinion. impossible is not a declaration. it’s a dare. impossible is potential. impossible is temporary. impossible is nothing.»

15. «he who is not courageous enough to take risks will accomplish nothing in life.»

16. «a man who views the world the same at 50 as he did at 20 has wasted 30 years of his life.»

17. «i shook up the world. me! whee!»

18. «i hated every minute of training, but i said, ‘don’t quit. suffer now and live the rest of your life as a champion‘.»

19. «at home i am a nice guy: but i don’t want the world to know. humble people, i’ve found, don’t get very far.»

20. «a man who has no imagination has no wings.»

21. «hating people because of their color is wrong. and it doesn't matter which color does the hating. it's just plain wrong.»

22. «i’m not the greatest, i’m the double greatest.»

23. «live everyday as if it were your last because someday you're going to be right.»

عنوان وبلاگ : غم خانه
برچسب ها : muhammed ali - impossible ,world ,over ,seier ,siste ,greatest ,seier over ,george foreman
muhammed ali impossible ,world ,over ,seier ,siste ,greatest ,seier over ,george foreman
کاش....
کاش می دیدم چیست
آنچه از چشم تو تا عمق وجودم جاریست
آه وقتی که تو لبخند نگاهت را
می تابانی
بال مژگان بلندت را
می خوابانی
آه وقتی که تو چشمانت
آن جام لبالب از جان دارو را
سوی این تشنه ی جان سوخته می گردانی
موج موسیقی عشق
از دلم می گذرد
روح گلرنگ
در تنم می گردد
دست ویران گر شوق
پر پرم میکند ای غنچه رنگین پر پر....
من، در آن لحظه که چشم تو به من می نگرد
برگ خشکیده ایمان را
در پنجه باد،
ی خواهش را، در آتش سبز!
نور پنهانی بخشش را، در چشمه مهر!
اهتزاز ابدیت را می بینم!!
بیش از این، سوی نگاهت، نتوانم نگریست!
اهتزاز ابدیت را یارای تماشایم نیست!
کاش می گفتی چیست
آنچه از چشم تو تا عمق وجودم جاریست؟!

فریدون مشیری

عنوان وبلاگ : غم خانه
برچسب ها : کاش.... - اهتزاز ابدیت
کاش.... اهتزاز ابدیت
آیت‌الله

در ضرورت تعیین تکلیف با آیت‌الله

محمد حیدریرو مه نگار
  • 18 اوت 2016 - 28 مرداد 1395
هم‌رسانی

انتشار صدای ضبط شده سخنان آیت‌الله منتظری در دیدار با اعضای "هیات مرگ" در تابستان سال ۱۳۶۷، انعکاس گسترده‌ای یافت. از یک طرف موجب گفتگویی دوباره درباره حادثه هولناکی شد که به از دست رفتن جان هزاران نفر منجر شد و از سوی دیگر نگرانی‌ها از ادامه همین روند را افزون کرد.

اما این صدا، اهمیت دیگری هم داشت. صدای منتظری که گویی از اعماق تاریخ بر‌می‌خاست، هشدار داده بود که را در آینده، "خونریز، سفاک و فتاک" لقب خواهند داد. صدا که با کیفیت خوبی هم ضبط نشده و به همین دلیل بخشی از گفتگوها را نامفهوم می‌کند، به اینجا که می‌رسد، کاملا به وضوح شنیده می‌شود: "من می‌خواهم پنجاه سال دیگر برای آقای قضاوت نکنند و بگویند که آقا یک چهره خونریز، سفاک و فتاک بود. من نمی‌خواهم که در تاریخ اینجور باشد."

این صدای حیرت‌انگیز، بصورتی نمادین، اعلام پایان یک دوران در تاریخ ایران است: " /تشیع قدرت‌طلب ". که ی انقل تاریخی علیه استبداد را برعهده گرفته بود، در ادامه خود به سلطانی جائر تبدیل شد. اما چیزی بر حاکمان پیشین افزوده بود: وجه دینی استبداد.

image copyrightjamaran.irimage captionنفوذ به دلیل نفوذ سنتی است که از آن برآمده بود، اما به نظر می‌رسد که اهمیت او به دلیل "چرخش بنیان‌افکنی" است که از همین سنت کرد. رویارویی‌های نمادین شریعتی- ، شریعتمداری- و منتظری- هم در همین چارچوب قابل فهم‌تر استاهمیت

آیت‌الله روح‌الله ، شاید تاثیرگذارترین شخصیت تاریخ معاصر ایران باشد. اهمیت او، نه تنها به دلیل نقشی است که در ی انقلاب سال ۱۳۵۷ ایفا کرد و در نهایت به سرنگونی استبداد پیشین انجامید، بلکه از سوی دیگر به‌دلیل راهی است که پس از آن طی کرد و مسیر ش ت امیدهای برآمده از انقلاب را هموار کرد و در طی کمتر از یک دهه، حکومت استبدادی دیگر، بنیان گذاشت.

بی‌شک یک‌تنه این مسیر را طی نکرد، اما نقش ی او در این مسیر، آشکارتر از آن است که نادیده گرفته شود. طرفدارانش، او را ی می‌دانند که راه رستگاری را گشود و مخالفانش فردی که راه خشونت را هموار کرد.

اما اهمیت فراتر از این موافقت ها و مخالفت ها است. باید تاکید کرد که مخاطب این نوشته، ستایشگران او نیستند، چرا که درک این اهمیت "فعلا" برای آنان ضرورتی عینی ندارد. آنان از منافع این پروژه قدرت‌طلبانه برخوردارند و نیازی به فهم آن چیزی که بر ایران رفته و می‌رود، احساس نمی‌کنند. هرچند که آنان نیز دیر یا زود و "به‌ناچار"، ضرورت فهم این بحران را درخواهند یافت.

مخاطب این نوشته اما مخالفان و منتقدان هستند. مخالفانش، با نادیده گرفتن اهمیت و جایگاه او، در واقع خود را محروم از فهم بحرانی د که امروز همه ما گرفتار آن شده‌ایم. تقلیل نفوذ به اشتباه اطرافیانش، یا زیر سوال بردن سخن گفتن او و یا حتی تقلیل اقداماتش به نوعی از حکمرانی بد، به کار فهم آنچه اتفاق افتاده، نخواهد آمد.

بی‌شک نفوذ به دلیل نفوذ سنتی است که از آن برآمده بود، اما به نظر می‌رسد که اهمیت او به دلیل "چرخش بنیان‌افکنی" است که از همین سنت کرد. رویارویی‌های نمادین شریعتی- ، شریعتمداری- و منتظری- هم در همین چارچوب قابل فهم‌تر است. ادعای ما این است که بر سنت "باطنی‌گری" سوار شد، اما از "همه" فرضیات آن ع کرد و البته اهمیت کار او نیز در همینجا بود.

image copyrightimage captionبه تعبیر میرزا محمدحسین نائینی، حکومت مشروطه همچنان حکومت عدل نبود و همچنان روسیاه بود، اما حداقل اینکه دست‌هایش را شسته بود و زمینه ظلم کمتر شده بود. و در زمانه عسرت، در عصر غیبت انسان کامل، بیش از این ممکن نیست و سهم ما از عدل، در همین اندازه است.طرحی از یک طرح

به نظر می‌رسد که باطنی‌گری، الهام‌بخش بسیاری از جریان‌ها و کوشش‌های اعتراضی در قرن گذشته بوده است. از باب تا مشروطه و از ظهور شریعتی تا مجاهدین خلق و بالا ه ، همه به نوعی از باطنی‌گری متاثر بوده‌اند. گرچه تفصیل این مدعا در یک گزارش کوتاه ممکن نیست، اما می‌بایست که خلاصه‌ای از آن را ترسیم کرد:

فرض اول ما این است که باطنی‌گری پاسخی بوده است به "تغلب". تاسیس "حکومت جور" تنها چند دهه پس از مرگ (ص)، که به تعبیر عابد الجابری، فیلسوف ی بر پایه "قبیله و غنیمت" شکل گرفت، بیرون ماندگان از دایره قدرت را که تحت ستم قبایل حاکم قرار گرفته بودند، و همچنین موالیان را به سوی برساختن نظریه‌ای کشاند که می‌توان باطنی‌گری نامید. برای مقابله با حکومت جور، که خود را جانشین برحق محمد(ص) می‌دانست، باطنی‌گری راهی را طی کرد که نتیجه آن بی‌اعتبار مشروعیت حاکم بود.

این نظریه، با گذشت چند قرن به شکل نهایی خود درآمد و حداقل سه فرض اصلی داشت: اول اینکه فهم حقیقت کتاب، تنها برای خداوند و رسول او و همچنین "انسان کامل" ممکن است. دوم اینکه چون برقراری حکومت عدل منوط به فهم کتاب است، پس تاسیس حکومت تنها حق انسان کامل است و سوم و مهمتر از همه اینکه انسان کامل "غایب" شده است.

در طول قرن‌ها کشمکش بر سر حکومت و مبارزه برای عد ، همه ‌های باطنی با همین فرض، حکومت‌های مستقر را حکومت جور می‌دانستند. و البته در طول این قرن‌ها، هر ی که برمی‌خاست، برای وج از بن‌بست و پایان دادن به زمانه عسرت، ناچار یکی از فرضیات اصلی باطنی‌گری را کنار می‌گذاشت: انی که فهم کتاب را سهم عالمان‌دین هم می‌دانسته‌اند، انی دیگر که برقراری حکومت عدل را علی‌رغم غیبت انسان کامل، ممکن می‌خواندند و بالا ه دیگرانی که "انسان کامل" را ظاهر می‌ د، همه و همه، گرچه بر سنت باطنی‌گری تکیه کرده بودند، اما همزمان با ع از فرض‌های اساسی باطنی‌گری، از این سنت وج می‌ د.

به همین دلیل، هم سنت‌های فقهی اصولی در برابر باطنی‌گرایی قرار می‌گرفت، هم حکومت‌های شیعه از آل‌بویه تا فاطمیان و صفویان، در نهایت ع از باطنی‌گری بودند و به "جور" منجر می‌شدند، و هم اینکه هرگونه ادعای ظهور (از حروفیه و نقطویه تا ب ه) وج از پروژه باطنی‌گری محسوب می‌شد. از آنجا که پایبندی به همه فرض‌های باطنی‌گری، نوعی بن‌بست را القا می‌کرد، هر ی با ع از یک یا چند فرض، می‌کوشید تا راهی جدید باز کند، اما هر بار، ش ت از راه می‌رسید.

image copyrightimage captionمشروطه ثمره باطنی‌گری با همه فرض‌های سه‌گانه‌اش بود: فهم کامل کتاب ممکن نیست. تاسیس حکومت عدل ممکن نیست. انسان کامل غایب است و ظهور آن هم‌اکنون ممکن نیست. پس: باید به عقل جمعی تن داد.

می‌توان گفت که ش ت همه این ‌ها، راه را برای مشروطه باز کرده است. مشروطه ایرانی، طرحی است که در درون نظریه باطنی‌گری پیش رفت و از هیچ فرض باطنی ع نکرده بود. بعد از اینکه صدها سال، باطنی‌گرایان هر بار یکی از فرض‌های سه‌گانه را کنار می‌گذاشتند تا راه رستگاری گشوده شود و هربار ش ت می‌خوردند، در نهایت نتیجه و عصاره چند قرن مبارزه و تجربه، برآمدن مشروطه شده بود. مشروطه ثمره باطنی‌گری با همه فرض‌های سه‌گانه‌اش بود: فهم کامل کتاب ممکن نیست. تاسیس حکومت عدل ممکن نیست. انسان کامل غایب است و ظهور آن هم‌اکنون ممکن نیست. پس: باید به عقل جمعی تن داد.

هرچند که به تعبیر میرزا محمدحسین نائینی، حکومت مشروطه همچنان حکومت عدل نبود و همچنان روسیاه بود، اما حداقل اینکه دست‌هایش را شسته بود و زمینه ظلم کمتر شده بود. و در زمانه عسرت، در عصر غیبت انسان کامل، بیش از این ممکن نیست و سهم ما از عدل، در همین اندازه است. به این ترتیب بود که حداقل به لحاظ نظری، برای حکومت مردم، آنهم از میان سنت باطنی‌گری، راهی باز شد.

با اینهمه نیروهایی که در برابر مشروطه صف‌آرایی د، اجازه سنجش نهایی این راه حل را ندادند. به نظر می‌رسد که برآمدن استبداد مدرن، زمینه راه حل درونی را از بین برد و فرصت برای رشد ضدانقلاب مشروطه را فراهم کرد. همان جریان‌هایی که بعدها در سال ۱۳۵۷ بازگشتند و بحران جدید را برساختند.

آیت‌الله را باید نماد همین جریان و ضدانقلاب مشروطه دانست. او در پایان کارش از همه فرض‌های باطنی‌گری ع کرد. هم فهم کتاب را ممکن دانست، هم تاسیس حکومت را جایز خواند و هم حتی بصورتی "نمادین" خود را "انسان کامل" دانست. آشکارا خود را صاحب همان "ولایت رسول‌الله و ائمه اطهار" معرفی می‌کرد. حتی اینکه عبارت " " را بر ابتدای نامش آورده بودند، نیز با چنین نگاهی است که معنایی کاملا نمادین می‌یابد.

باید توجه کرد که وج از همه این مفروضات در دستگاه فکری‌ای که نمایندگی می‌کرد، چه خطراتی می‌توانست به دنبال داشته باشد. اگر بپذیریم که فهم کتاب در زمانه غیبت انسان کامل ممکن نیست، و تاسیس حکومت نیز بدون انسان کامل به جور منجر می‌شود، کوششی برای ساختن دستگاه نظری و عملی "قبضه قدرت" نخواهیم داشت. اما اگر انی هم ادعای فهم کتاب را داشته باشند، هم خود را محق به تاسیس حکومت بدانند و هم حتی خود را صاحب "ولایت رسول‌الله" بخوانند، دقیقا همان مسیری را خواهند رفت که بنی‌امیه و بنی‌عباس رفته بودند. و مگر نه اینکه باطنی‌گری پاسخی به همین بحران تغلب بر مبنای دین بود؟ شاید علت وج از سنت باطنی‌گری را به دلیل تناقض ذاتی قدرت طلبی آن با این سنت بهتر بتوان درک کرد.

پروژه نظری آیت‌الله که با نام شناخته شد، و بدون ‌پوشی همان "ولایت رسول‌الله و ائمه اطهار" را به خود نسبت می‌داد، وج کامل از پروژه باطنی‌گری بود و نتیجه نهایی آن نیز چیزی جز تغلب و جور نشد. ولایت‌فقیه در عمل، چیزی جز طرحی برای قبضه قدرت نبود و از درون آن بار دیگر "حکومت جور" برآمد. هرچند که بر سنت باطنی‌گری سوار شد، سنتی که با ظهور علی شریعتی، جان دوباره‌ای گرفته و به بازیگر اصلی تبدیل شده بود، اما او همزمان با ب قدرت، از همه فرض‌های این سنت وج کرد. در واقع باید گفت که ب قدرت را نسبتی با باطنی‌گرایی نبود.

image copyrightirnaimage captionجریان‌های " مذهبی" ناچار از تعیین تکلیف نهایی با ‌اند. آنها یا همچنان از باطنی‌گری وج می‌کنند تا راه برای استبداد مذهبی باز شود و یا با بازگشت به دامن باطنی‌گری، مسیر سیاست را از مسیر مذهب جدا خواهند کرد.تعیین تکلیف با

منتظری خبر داده است که نام در تاریخ به عنوان "خونریز، سفاک و فتاک" ثبت خواهد شد. او با تاسیس "حکومت جور" هم به سنت باطنی‌گری پشت کرد و هم ظلم را به دین پیوند داد. در میان ستایشگران ، هنوز جریان‌هایی هستند که از سنت فاصله دارند، اما جسارت ج از این مسیر را نیافته‌اند. طرح که ع کامل از باطنی‌گری بود، به نظریه دینی ب قدرت در معنای ی که به دنبال قبضه قدرت برای برقراری شریعت است، تبدیل شد و هنوز جریان‌هایی هستند که تصور می‌کنند از همین مسیر می‌توان به سمت برقراری حکومت عادلانه حرکت کرد. آنها تصور می‌کنند که در این راه، مشکل از "شخص" بوده و اگر دیگری بر جای او می‌بود، راه دیگری طی می‌شد. اما به نظر می‌رسد که هرگونه کوشش برای ب قدرت از طریق دین، نتیجه ای این جز این نخواهد داشت.

جریان‌های " مذهبی" ناچار از تعیین تکلیف نهایی با ‌اند. آنها یا همچنان از باطنی‌گری وج می‌کنند تا راه برای استبداد مذهبی باز شود و یا با بازگشت به دامن باطنی‌گری، مسیر سیاست را از مسیر مذهب جدا خواهند کرد. نباید فراموش کرد که باطنی‌گری برخلاف تصویر و تصوری که از آن ساخته‌اند، غیر نیست، بلکه ضد سیاست است و همین عین ‌بودن آن است. در واقع این که / تشیع را در زمان غیبت انسان کامل، غیر بدانیم، خود انتخ است و راه را برای مشارکت جمعی باز می‌کند.

بازگشت به باطنی‌گری، علاوه بر آنکه بازگشت به سنتی نیرومند و چند صد ساله است و شاید راه نجاتی را باز کند، از سوی دیگر وج از طرح قدرت‌طلبانه ولایت‌فقیه هم هست. با روح الله باید تعیین تکلیف کرد. این تعیین تکلیف تنها به شخص او محدود نمی‌شود، بلکه به راهی که او طی کرد و ایده‌ای که او نمایندگی می‌کرد نیز مربوط است.

عنوان وبلاگ : غم خانه
برچسب ها : آیت‌الله - ,باطنی‌گری ,حکومت ,همین ,انسان ,ممکن ,انسان کامل ,تاسیس حکومت ,ممکن نیست ,تعیین تکلیف ,غیبت انسان ,غیبت انسان کامل، ,نیست تاسیس حکومت ,حدا
آیت‌الله ,باطنی‌گری ,حکومت ,همین ,انسان ,ممکن ,انسان کامل ,تاسیس حکومت ,ممکن نیست ,تعیین تکلیف ,غیبت انسان ,غیبت انسان کامل، ,نیست تاسیس حکومت ,حدا
'چپ' در ایران مرده است؟

مفهوم "چپ" در فرهنگ‌های مختلف، تعاریف و مشخصه‌های مختلفی را به خود اختصاص داده است. اما بنا بر خصوصیتی که تقریباً در همه تعاریف مشترک است و این مقاله نیز بر آن تمرکز خواهد داشت، جریان چپ به دنبال کاهش نابرابری‌های اقتصادی است.

سازمان‌های چپ مار یستی، در دوران رضا شاه و محمد رضا شاه پهلوی، علیرغم سرکوب شدید، انشعابات پی در پی، تصفیه‌های درون‌سازمانی و نیز سوء ظن‌هایی که در مورد صداقت برخی از آنان به دلیل با شوروی وجود داشت، به حیات خود تا وقوع انقلاب ی در ایران ادامه دادند.

به موازات جریانات چپ مار یستی، جریانات ی با گرایش به سوسیالیسم و با همان هدف‌ها در ایران شکل گرفت. محمد نخشب، بنیان‌گذار نهضت خداپرستان سوسیالیست در سال ۱۳۲۲، به گفته پژوهشگر ایرانی یرواند آبراهمیان، "نخستین ایرانی بود که برای تلفیق شیعه با سوسیالیسم اروپایی کوشش کرد."

بیشتر بخوانید: نخشب، شه‌های یک خداپرست سوسیالیست شریعتی، یکی از برجسته‌ترین متفکرین این ، در مقدمه مقاله‌ای که در سال ۱۳۳۴ تحت عنوان "مکتب واسطه" نوشت (و بعدها با نام تاریخ تکامل فلسفه چاپ شد) می‌گوید: "رژیم اجتماعی و اقتصادی ، سوسیالیسم عملی است که بر طرز فکر خداپرستی استوار می‌باشد و حد وسط میان دو رژیم فاسد کاپیتالیسم و کمونیسم می‌باشد."

در جریان انقلاب ایران، گروه‌های چپ اعم از مار یستی و ی صدایشان رساتر شد و هواداران بسیاری را، به خصوص در میان جوانان و روشنفکران، جذب خود د. انقلاب ایران، آیت‌الله نیز به‌طور مستمر به تمجید از "کوخ‌نشینیان"، "پایین شهری‌ها و پا ‌ها" پرداخته و آنان را برای مبارزه با کاخ‌نشینیان به میدان مبارزه دعوت می‌کرد.

بیشتر بخوانید: بحران چپ و سنت لیبرال

گروه‌های چپ در دو سال اول پس از پیروزی انقلاب به دلیل فضای آزاد رشد چشمگیری د. اما در پی بالا گرفتن تضاد و درگیری بین نیروهای چپ و حکومت، فضای رفته رفته بر روی تمامی جریانات چپ که در درون حکومت نبودند بسته شد.

علی شریعتیimage copyrightimage captionعلی شریعتی

با این همه جریان چپ در درون حکومت به حیات خود ادامه داد. در دوره هشت ساله نخست‌ ی میرحسین (۱۳۶۰- ۱۳۶۸)، نیروهای چپ مذهبی اکثریت ت و مجلس را در اختیار داشتند. مجمع ون مبارز، سازمان مجاهدین انقلاب ی، دفتر تحکیم وحدت، انجمن ی معلمان و انجمن ی مدرسین ‌ها تشکل‌های اصلی این جریان را تشکیل می‌دادند.

جریان مزبور از نظر اقتصادی به دخ ت در امور اقتصادی، تی بودن بخش‌های مادر و استراتژیک اقتصاد، مخالفت با خصوصی‌سازی گسترده، اولویت عد اجتماعی بر توسعه، گسترش تعاونی‌ها، تأکید بر اقتصاد مختلط مبتنی بر بخش‌های تی و تعاونی معتقد بود.

با روی کار آمدن ت اکبر هاشمی رفسنجانی در سال ۱۳۶۸ و از دست دادن اکثریت در مجالس چهارم و پنجم، جناح چپ از صحنه دور شد.

آقای هاشمی رفسنجانی تلاش خود را بر روی شکوفایی اقتصادی از طریق توسعه اقتصاد بازار آزاد و کاهش میزان مداخله ت در اقتصاد متمرکز کرد. دیگر بحث در خصوص عد اقتصادی کمتر به گوش می‌خورد و برنامه‌ای برای کاهش نابرابری‌ها ارائه نمی‌شد.

سیاست‌های تعدیل اقتصادی منجر به تورم نزدیک به ۵۰ درصد شد و شورش‌هایی در برخی ا از جمله مشهد، شیراز، قزوین و شهر رخ داد. در همین دوران گروهی با دسترسی به ارز تی و بهره گرفتن از تفاوت فاحش قیمت ارز تی و بازار آزاد به ثروت رسیدند و طبقه جدید ثروتمندان در شکل گرفت. رانت‌خواری به یک الگو و روال برای اندوختن ثروت بدل شد.

با انتخاب خاتمی، جناح چپ زمان جنگ، پس از هشت سال، این بار تحت لوای اصلاح‌طلبی به صحنه سیاست بازگشت و با پیروزی قاطع در مجلس ششم، ت و مجلس را در اختیار گرفت. اما در آن هشت سال دوری از قدرت، نیروهای مزبور دچار یک تحول عظیم شده بودند. دیگر صحبتی از عد اقتصادی نبود. در حالی که به لحاظ اقتصادی همان سیاست‌های ت هاشمی رفسنجانی یعنی لیبرالیزه اقتصاد پی‌گیری می‌شد، کانون توجه اصلاح‌طلبان رسیدن به جامعه مدنی و ‌های مدنی بود و پرداختن به مسئله نابرابری‌ها در حاشیه قرار گرفت.

اکبر هاشمی رفسنجانیimage copyrightimage captionاکبر هاشمی رفسنجانی

جناح مقابل که از سنتی‌ها تشکیل شده بود و گروه‌هایی مانند موتلفه ی آن را به دست داشتند، از ترس گسترش تجارت با غرب و مآلا قدرت گرفتن تکنوکرات‌ها و در نتیجه خارج شدن تمرکز ثروت از دست سنتی‌ها و افتادن آن به دست تکنوکرات‌ها، شدیداً با اصلاح‌طلبان درگیر شدند. این نزاع تا امروز هم ادامه دارد. موضع‌گیری‌های اردوگاه مخالف اصلاح‌طلبان در باب مبارزه با سرمایه‌داری و بی‌عد ی اقتصادی در واقع ریشه در این رقابت دارد چرا که نه برنامه‌ای توسط آنان ارائه شده و نه با وجود آنکه اکثر دوره‌های مجلس در اختیار آنان بوده اقدام عملی در این زمینه صورت داده‌اند. همه چیز در شعار خلاصه شده است.

از قضا محمود احمدی‌نژاد، این گروه، با توسل به همین شعارها برنده انتخابات ۱۳۸۴ شد. اما او برای اولین بار بعد از انقلاب، یک میلیاردر، یعنی صادق محصولی را وارد ک نه خود کرد و به این ترتیب کاخ‌نشینیان بعد از سه دهه رسماً وارد هرم قدرت در کشور انقل شدند. تابوی سرمایه‌دار بودن در ایران انقل را ش ت.

با وجود اجرای یک رشته سیاست‌های عوام‌گرایانه توسط ت آقای احمدی‌نژاد، انباشت ثروت‌های نجومی و فساد و رانت‌خواری در دوران او ابعادی بی-سابقه پیدا کرد. در برابر چشمان حیرت‌زده طبقه فرودست که در زیر فشار تورم ۴۰ درصدی دست و پا می‌زد، سیل پورشه و ل وس و مازراتی به خیابان‌های تهران سرازیر شد.

خانه‌های کاخ گونه و آپارتمان‌های لو که نظیر آنها در غرب هم کمتر یافت می‌شود مثل قارچ در تهران و ای بزرگ رویید و انباشت سرمایه در طبقات فرادست ادامه یافت. حامیان آقای احمدی‌نژاد به کاهش ضریب جینی که نمایشگر کاهش نابرابری درآمدهاست اشاره می‌ د در حالی که وضعیت آمار و ارقام در آن دوران مبهم بود و بارها در داخل خود ایران به چالش گرفته شد.

جالب اینجاست که سبز هم که در جریان انتخابات سال ۱۳۸۸ شکل گرفت اعتراض چندانی به نابرابری‌های ثروت و درآمد نداشت.

، رئیس جمهور فعلی نیز سیاست آزادسازی اقتصاد را در پیش گرفت و مبارزه با نابرابری از دستور کار خارج شد. در یک حرکت معنادار، آقای نهاوندیان یک‌راست از ریاست اطاق بازرگانی، سازمانی که در واقع سرمایه‌داری را در ایران نمایندگی می‌کند، به ریاست دفتر منصوب شد. تیم ، بر رشد اقتصادی و تولید ثروت متمرکز است، اما اینکه این ثروت چگونه باید توزیع شود دغدغه آنان نیست.

محمود image copyrightisnaimage captionمحمود

در این میان مجلس هم نظاره‌گر است و جز جرقه‌هایی از سوی برخی نمایندگان، خبری از تلاش برای توزیع عادلانه ثروت نیست.

برخی ادعا می‌کنند که رونق گرفتن گرایشات چپ در اوایل پیروزی انقلاب، به دلیل فراگیر شدن تب تمایلات عد ‌خواهانه در سراسر جهان بوده است. از قضا، درست به همین دلیل، عجیب است که امروز، در حالی که ‌های چپ در اروپا و ی لاتین فعال شده‌اند، در ایران هیچ خبر و اثری از یک "جریان چپ مطرح" به گوش نمی‌خورد؟

در حالی که در ، مهد سرمایه‌داری، ناگهان میلیون‌ها سوسیالیست سر بر می‌آورند و به برنی سندرز چپ‌گرا رأی می‌دهند و در بریتانیا جرمی کوربین با تمایلات آشکار چپ به ی حزب کارگر برگزیده می‌شود، چرا در ایران هیچ جریان شناخته شده‌ای، در درون و یا بیرون حکومت، با محوریت مبارزه با نابرابری مطرح نیست؟ حتی اگر گرایش به "عد اجتماعی" در میان گروهی از دانشجویان مسلمان هست، این گروه عمدتا به جناحی نزدیکند که هیچ مخالفت "عملی" با شکاف‌های طبقاتی از خود نشان نمی‌دهد هر چند که برای کوبیدن رقیب، یعنی اصلاح‌طلبان، از دادن شعار غافل نیست.

ممکن است گفته شود نبود چنین وضعیتی را رقم زده است. باید گفت که در تاریخ بسیاری از کشورها، از جمله کشور خود ما، به طور مشخص در دوران رضا شاه و محمد رضا شاه، ظهور جریانات چپ در اوج اختناق و دیکتاتوری شکل گرفت. به راستی غیبت چپ را در ایران چگونه می‌توان توجیه کرد؟

عنوان وبلاگ : غم خانه
برچسب ها : 'چپ' در ایران مرده است؟ - اقتصادی ,جریان ,ثروت , ت , ی ,اقتصاد ,هاشمی رفسنجانی ,بازار آزاد ,عد اقتصادی , ,عد اجتماعی
'چپ' در ایران مرده است؟ اقتصادی ,جریان ,ثروت , ت , ی ,اقتصاد ,هاشمی رفسنجانی ,بازار آزاد ,عد اقتصادی , ,عد اجتماعی
اخرین جستجو ها
a very hidden dream ipal geo102 usa ipal eng101 synonym ایجاد امنیت و اعتماد برای کاربران فروشگاه اینترنتی billabong surf trip fuuka episode visual basic ninja fight صبر2 aurora jigsaw puzzles buyclock etherpay ether wallet radio voz de alabanza حال2 وصفی ترکیب تمام جوانی ترکیب وصفی best escape game 46 فضول شناسی clubzone p ion of the night mpeg4 fall 1 intermediate پدر3 نمره نمره آزمون تعمیرسونای خشک88042174تعمیر هیتر و المنت سونا09121507825تعمیرسونای خشک برام اونی لحظه دیروز تولد table mountain casino 9تیر barron 039 s italian english shanshan212 favorites مصرف دارو داروسازی 10mg میلی iran مقدار مصرف داروسازی خوارزمی داروسازی امین ایران دارو داروسازی حکیم رادیواکتیو نقد شمعون صحرا ساخته لوئیس بونوئل identifor companion run harry run jab harry met sejal bubble shooter voyage simple sticky notes central school havana school ducks sir round favorites live video chat rooms princess closet spring thief princess free us army combat attack قیمت آریو سایپا s300 از سال 93 تا kardam berim khodam hewlett packard 882 c lakkehbari همه چی تمومه خفاش لانه خفاشها خاصیتی کجاست می‌کنند لانه خفاش خفاش کجاست خاصیتی دارد لانه خفاش hala madrid دانستی های کنکور حرفه ای 3d نرم افزار تصویربرداری فلش آشکارساز 6مهر dusrasevak favorites ses verbirakma bizi why you believe lies حل مشکل بلوتوث و وای فای y520 u22 servoo trackingapk properagent downrange coro 4 your love adam foote jersey santa call prank volcano box v255 عوامل موفقیت jersey said cheap آیدین dota 2 triple arrow recovery p os deleted aasr orient of new mexico iron trucker jump up super jump box ski jump vr jumphobia brick jump best jump the rope workout mohammad abdolmaleki khake gham super mega runners 8 bit jump jump it 2017 genesis g80 review eagle spyder gt شرکت بازسازی ساختمان 2017 jaguar f pace car review jaguar e pace 2017 porsche macan expert review car review 2017 mazda wine vintages 2017 mazda cx 5 first drive review istant 2017 mazda cx 9 expert review car review 2017 lincoln mkt expert review car review 2017 bmw x3 expert review car review 3d comp lite comp new offroad jeep drive 3d 4x4 jeep extreme truck driving jeep builds its most capable wrangler ever
Facebook Twitter Google Plus Digg Share This RSS
کلیه فعالیتهای وبلاگ724 تابع قوانین جمهوری اسلامی ایران میباشد. تمامی اطلاعات، خبرها و مقالات بصورت خودکار از سایت ها و وبلاگهای فارسی دریافت و با ذکر منبع نمایش داده می شوند و وبلاگ 724 هیچگونه مسئولیتی در قبال محتوای آنها ندارد. در صورت مشاهده هر نوع تخلف یا محتوای نا مناسب بر روی دکمه “درخواست حذف وبلاگ” در آن صفحه کلیک نمائید.
All rights reserved. © weblog724 2012-2017 Run in 0.303 seconds
RSS